a. Definisi Hermeneutik Hadis dan Konsepnya
Nizar Ali: Upaya untuk menjelaskan, mengungkapkan, memahami dan menelusuri pesan dan pengertian dasar yang mengejawantah dalam redaksi/teks/matn hadis Nabi saw.,sehingga sanggup dipahami isi, makna dan maksud terdalam dari sebuah hadis oleh pembacanya. Melalui hermeneutik, pengarang teks dan pembacanya terjembatani, bersambung dan berkomunikasi. Menurutnya, dalam hal ini ada tiga variabel; pengarang, teks sebagi perantara dan pembaca yang membentuk sebuah struktur tiga serangkai (triadic) dalam pemahaman.[1]
Suryadi: Proses yang dinamis dalam menafsirkan teks berdasarkan asumsi-asumsi, pengalaman-pengalaman serta terjadinya silang penafsiran antar teks atas teks yang kemudian melahirkan jaringan dan bulat interteks. Menurut Suryadi, menyitir pernyataannya Amina Wadud, bahwa dalam hermeneutik, terdapat tiga aspek yang harus dipertimbangkan yakni; dalam konteks apa suatu teks ditulis, bagaimana komposisi tata bahasa suatu teks dan dalam bentuk apa pengungkapannya serta bagaimana pandangan hidup yang terkandung dalam keseluruhan teks. Menurutnya, dengan mengutip pendapat dari Komaruddin Hidayat, bahwa ada empat aktivitas dalam memahami sebuah teks yaitu; mempunyai persyaratan yang cukup yang dibutuhkan untuk menangkap gagasan dari luar, mempunyai data yang cukup yang berkaitan dengan kualitas langsung dan intelektual serta kondisi sosio-kultural dikala teks tersebut lahir, mengetahui cara menghubungkan teks dengan pengarangnya, dan yang terakhir yaitu mengetahui kriteria memehami teks secara tepat dan benar.[2]
M. Al-Fatih Suryadilaga: -dengan menentukan hermeneutiknya Gadamer- menurutnya, penafsiran adalalah seni yang mempunyai ciri adanya kreatifitas, keindahan, fleksibilitas, imajinasi dan efektifitas. Menurut Al-Fatih, Gadamer memakai bentuk pemahaman efective history dalam memahami teks masa lampau. Waktu dalam pandangannya terdiri dari tiga potongan yakni; Pertama masa lampau di mana teks itu dilahirkan atau dipublikasikan. Dari teks masa lampau ini, teks bukan lagi milik si penyusun lagi melainkan milik setiap orang. Mereka bebas menginterpretasikannya. Kedua, present, yang di dalamnya terdapat sekumpulan penafsir yang dipenuhi banyak sekali prejudice. Prasangka-prasangka menyerupai ini akan menghasilkan obrolan dengan masa sebelumnya sehingga akan muncul penafsiran yang sesuai dengan konteks interpreter. Ketiga, masa depan, di mana di sini terletak efective history yang terdapat nuansa segar yang sifatnya produktif.[3]
Nurun Najwah: Penafsiran dengan ungkapan yang mempunyai rentang sejarah atau penfsiran terhadap teks tertulis yang mempunyai rentang rentang waktu yang panjang dengan audiencenya. Menurut Nurun, sebagai sebuah teori interpretasi, ia dihadirkan untuk menjembatani keterasingan dalam distansi waktu, wilayah dan sosio kultural Nabi antara teks dan audience (umat Islam dari masa ke masa).[4]
Baca juga Artikel Hadis Lainnya:
- Makalah Metode Ijmali dalam Syarah Hadis Nabi SAW
- Makalah Metode Komparatif dalam Memahami Hadis Nabi
- Makalah Metode Tahlili dalam Kajian Hadis Nabi SAW
- Makalah Kajian Hadis Metode Nasikh Mansukh
Langkah Konkrit Metode Hermeneutik
Menurut penulis, dari beberapa pemikir yang dikaji, langkah yang ditawarkan oleh Nurun Najwah lebih representatif dibanding yang lainnya, diantaranya:
1. Memahami dari aspek bahasa
2. Memahami konteks historis
3. Mengkomparasikan secara tematik –komprehensif dan itegral
4.emaknai teks dengan menyarikan ide dasarnya, dengan mempertimbangkan data-data sebelumnya (membedakan wilayah tekstual-kontekstual)[5]
Redaksi Hadis
3. Mengkomparasikan secara tematik –komprehensif dan itegral
4.emaknai teks dengan menyarikan ide dasarnya, dengan mempertimbangkan data-data sebelumnya (membedakan wilayah tekstual-kontekstual)[5]
Contoh Makalah Aplikasi Metode Hermeneutik dalam Pensyarahan Hadis
Redaksi Hadis
حَدَّثَنَا أَبُو الْيَمَانِ قَالَ أَخْبَرَنَا شُعَيْبٌ قَالَ حَدَّثَنَا أَبُو الزِّنَادِ عَنْ الْأَعْرَجِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ فَوَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَا يُؤْمِنُ أَحَدُكُمْ حَتَّى أَكُونَ أَحَبَّ إِلَيْهِ مِنْ وَالِدِهِ وَوَلَدِهِ[6]
“Dari Abu Hurairah ra. bahwa Rasulullah saw. bersabda “Demi Tuhan yang menguasai diriku, tidaklah sempurna akidah seseorang di antara kalian hingga saya lebih dicintai daripada orang bau tanah dan anaknya.”
Dalam upaya memahami hadis wacana kecintaan kepada Rasulullah saw.,ini, semoga didapatkan pemahaman yang proporsional dan komprehensif, penulis mengunakan metode pemahaman hermeneuitik sebagaimana yang diuraikan oleh Nurun Najwah[7] dengan melalui beberapa aspek yang perlu dikaji diantaranya: Dengan memperhatikan redaksi hadis yang variatif sebagaimana yang tertera di atas, maka sanggup diketahui bahwa hadis tetang kecintaan kepada Rasulullah saw., tersebut, diriwayatkan secara makna (al-riwayah bi al-ma’na), hal ini bisa dibuktikan dengan adanya perbedaan redaksi sebagai berikut:
1. Sebagaian teks memakai lafadz فَوَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ (hadis riwayat Bukhari, no. 13 dan al-Nasa’i, no. 4929) sedangkan riwayat yang lain tidaklah demikian.
2. Beberapa teks hadis memakai redaksi
a. مِنْ وَالِدِهِ وَوَلَدِهِ (riwayat al-Bukhari, no. 13 dan Al-Nasa’i, no. 4929)
b. مِنْ وَلَدِهِ وَوَالِدِهِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ (riwayat riwayat Al-Bukhari, no. 14, Muslim, no. 63, al-Nasa’i, no. 4927, al-Darimi, no. 2797, Ibn Majah, no. 66, Ahmad, no. 12349 & 13402 )
c. حَتَّى يَكُونَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَحَبَّ إِلَيْهِ مِمَّا سِوَاهُمَا وَحَتَّى يُقْذَفَ فِي النَّارِ أَحَبَّ إِلَيْهِ مِنْ أَنْ يَعُودَ فِي كُفْرٍ بَعْدَ إِذْ نَجَّاهُ اللَّهُ مِنْهُ .......مِنْ وَلَدِهِ وَوَالِدِهِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ (riwayat Ahmad, no. 12676 & 13449)
d. مِنْ مَالِهِ وَأَهْلِهِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ (riwayat Al-Nasa’i, no. 4928).
Pada permulaan, lafadz hadis tersebut berbunyi فَوَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِه Ibn Al-Tiin berkata bahwa ketika sebuah hadis Nabi saw., memakai redaksi sumpah wa ladzy nafsy bi yadihi, maka menerangkan bahwa hadis tersebut shahih, benar-benar berasal dari ucapan Beliau saw.[8] kemudian dilanjutkan dengn lafadz لَا يُؤْمِنُ أَحَدُكُمْ yang maknanya mengisyaratkan penegasan akan kesempurnaan keimanan seseorang di antara umatnya. Meski pada jalur riwayat lain ada yang redaksinya lebih panjang yakni حَتَّى يَكُونَ اللَّهُ ....... وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ berdasarkan penulis, hadis ini posisinya sebagai syarah dari hadis yang lainnya.[9] Sehingga berdasarkan penulis, redaksi matan hadis ini tidaklah janggal dan mengindikasikan bahwa ia benar-benar dari Nabi saw., meski ada beberapa perbedaan lafadz sebagai implikasi dari periwayatannya secara makna.
a. Konteks Historis dalam Metode Hermeneutik
Dalam kitab Syarh Arba’in al-Nawawiyah diterangkan wacana insiden yang melatarbelakangi Rasulullah saw., bersabda demikian (sabab wurud al-hadits), yaitu:
Pada suatu hari, terjadi perbincangan antara Umar dengan Nabi saw. Umar ra., bertanya kepada Nabi saw., wahai Rasulullah saw.,! sungguh engkau amat saya cintai dibandingkan kecintaanku kepada segala sesuatu, kecuali cintaku kepada diriku sendiri. Kemudian Rasulullah saw., menjawab: “Tidak, tidak demikian wahai Umar! Demi jiwaku yang berada dalam genggaman-Nya (kekuasaan-Nya), -hendaklah engkau mencintaiku- hingga saya menjadi orang yang paling dicintai dibandingkan dirimu sendiri.” Lantas Umar berkata: “Sungguh demi Allah, sejak sekarang, engkau yaitu orang yang paling saya cintai dibanding kecintaanku kepada diriku sendiri.” Kemudian Rasulullah saw., bersabda: “Sungguh kini ini, cintamu telah sempurna.”[10]
Penulis belum menemukan klarifikasi wacana bagaimana konteks perbincangan antara Umar dengan Nabi saw., pada dikala itu. Begitu pula dengan asbab wurud al-hadis makronya. Penulis berpendapat, apabila hadis yang disampaikan Rasulullah saw., itu menyangkut hal keimanan, maka konteksnya bersifat universal, kecuali pada insiden tertentu dengan didukung oleh beberapa qorinah . Namun, dari isi obrolan yang dilakukan keduanya, sanggup diketahui bahwa pada dikala itu, umar menyampaikan bahwa ia memang mengunggulkan kecintaannya kepada Rasulullah saw., dibandingkan kepada segala sesuatu yang lain. Namun, cintanya kepada dirinya sendiri lebih besar dibanding cintanya kepada Nabi saw. Kemudian Rasulullah saw., menyangkal pernyataannya tersebut dengan ungkapan bahwa Beliaulah (Rasul saw.) yang lebih berhak untuk menjadi sosok yang paling dicintai meski kepada dirinya sendiri. Dan hal ini berlaku juga bagi umat muslim seluruhnya alasannya terkait dengan aspek aqidah.
b. Syarah Hadis dalam Metode Hermeneutik
Dalam hadis tersebut, semua redaksinya memakai lafadz ahabbu, berdasarkan Al-Khitaby, maksud dari kata ini yaitu cinta yang sifatnya ikhtiyari bukan cinta yang sifatnya thabi’y,[11] alasannya kecintaan insan terhadap dirinya dan keluarganya yaitu merupakan sebuah tabi’at dan bukan jalan pilihan bagi kecenderungan hatinya. Menurut Fudhail ibn Iyad dan beberapa tabi’in lain berkata bahwa makna dari hadis ini yaitu tidaklah tepat keimanan seseorang hingga ia bisa menafikan dirinya (untuk memperturutkan hawa nafsunya) dalam ketaatan kepada Rasulullah saw.
Al-Khitaby menjelaskan bahwa cinta (Al-Mahabbah) itu, ada tiga macam yakni: pertama, mahabbah ijlal wa i’dzam menyerupai cinta kepada orang tua. Kedua, mahabbah syafaqah wa rahmah semisal cinta kepada anak dan ketiga, mahabbah masyakillah wa istihsan menyerupai cinta kepada insan secara umum. Dan Rasulullah saw., mengumpulkan ketiga macam kategori cinta ini dalam kecintaan kepadanya. Ibnu Bathal berkata bahwa maksud yang terkandung dari hadis tersebut yaitu sebenarnya bagi siapa yang menginginkan kesempurnaan imannya, maka hendaklah ia tahu, paham, sadar, bahwa Nabi saw, lebih berhak untuk dicintai daripada anaknya, orang tuanya dan manusia seluruhnya, kemudian ia mengimplementasikan rasa cintanya tersebut dalam ketaatan penuh terhadapnya (Rasulullah saw). Hal ini perlu dilakukan karena Beliau saw., yaitu orang yang menyelamatkan kita dari api neraka dan menerangkan kita ke jalan yang lurus dari pada jalan yang sesat.[12]
Dalam terminologi ilmu tauhid, cinta (mahabbah) terbagi menjadi dua macam, pertama, cinta yang bernilai ibadah (mahabbah ‘ubudiyah) yaitu perasaan cinta yang berafiliasi dengan apa yang dicintai oleh Allah dan Rosul-Nya. Cinta jenis ini, sangatlah bermacam-macam, menyerupai cinta kepada sang Khaliq, cinta Rasul, cinta kepada Al-Qur’an, cinta kepada ilmu, yang bermanfaat dan suka terhadap sifat-sifat kesempurnaan menyerupai kehormatan, kemuliaan, menjaga diri, keberanian, sabar dan sifat-sifat terpuji lainnya.
Adapun yang kedua yaitu cinta yang tidak bernilai ibadah (mahabah laisat ‘ubudiyyah) dan jenis cinta ini, terbagi menjadi empat macam yaitu: pertama, mahabbah thabi’iyah menyerupai kecintaan insan kepada makanan, minuman, syahwat yang dibolehkan serta kenikmatan-kenikmatan lainnya. Kedua mahabbah ijlal , ketiga mahabbah isyfaq -keduanya sudah diterangkan di atas- dan keempat yaitu mahabbah mushohabah yakni menyayangi seseorang karena pergaulan atau interaksi dengannya, menyerupai cinta kepada rekan kerja, sobat berdagang, sobat dalam perjalanan dan sebagainya. Dan kategori cinta yang kedua ini, tidaklah bernilai ibadah karena di dalamnya tidak terdapat ketaatan (tha’ah) dan ketundukan (dzul).[13]
Keimanan dalam beragama, yaitu sebuah pondasi yang harus dimiliki oleh setiap orang yang mengaku dirinya sebagai insan yang taat beragama. Dalam Islam dikenal ada konsep akidah normatif yang bersifat tidak bisa dirasionalkan (ghairu ma’qulah al-ma’na) dan yang bisa diterima oleh logika (ma’qulah al-ma’na). Pada konsep yang pertama, untuk memahaminya, perlu memakai pendekatan keimanan (believe approach) meski tidak berarti bahwa logika sama sekali tidak berposisi. Berkenaan dengan dilema ini -memprioritaskan kecintaan kepada Nabi saw., di atas kecintaannya pada segala sesuatu apapun-, maka berdasarkan penulis, ia termasuk akidah agama yang seolah-olah tidak logis namun bila didekati dengan keimanan dan kesadaran akan begitu besarnya jasa, usaha dan usaha Nabi saw., untuk mengentaskan umat insan dari jalan kejahiliaan, jalan kekafiran dan kesesatan menuju jalan yang lurus (keimanan), maka hal ini bisa diterima oleh logika yang sehat.
c. Kajian Tematis (Maudlu’i) Metode Hermeneutik
Dalam memahami sebuah hadis, supaya sanggup dihasilkan pemahaman yang holistik, menyeluruh, komprehensif, tidak parsial dan proporsional (shalihun li kulli zaman wa makan) maka mengkaji hadis secara tematik dengan mengintegrasikan serta mengkoneksikan dengan ayat-ayat Al-Qur’an, hadis-hadis lain dan mengembangkan ilmu yang terkait, sangatlah perlu dilakukan.
a. Al-Qur’an
Dalam upaya memahami hadis wacana kecintaan kepada Rasulullah saw.,ini, semoga didapatkan pemahaman yang proporsional dan komprehensif, penulis mengunakan metode pemahaman hermeneuitik sebagaimana yang diuraikan oleh Nurun Najwah[7] dengan melalui beberapa aspek yang perlu dikaji diantaranya: Dengan memperhatikan redaksi hadis yang variatif sebagaimana yang tertera di atas, maka sanggup diketahui bahwa hadis tetang kecintaan kepada Rasulullah saw., tersebut, diriwayatkan secara makna (al-riwayah bi al-ma’na), hal ini bisa dibuktikan dengan adanya perbedaan redaksi sebagai berikut:
1. Sebagaian teks memakai lafadz فَوَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ (hadis riwayat Bukhari, no. 13 dan al-Nasa’i, no. 4929) sedangkan riwayat yang lain tidaklah demikian.
2. Beberapa teks hadis memakai redaksi
a. مِنْ وَالِدِهِ وَوَلَدِهِ (riwayat al-Bukhari, no. 13 dan Al-Nasa’i, no. 4929)
b. مِنْ وَلَدِهِ وَوَالِدِهِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ (riwayat riwayat Al-Bukhari, no. 14, Muslim, no. 63, al-Nasa’i, no. 4927, al-Darimi, no. 2797, Ibn Majah, no. 66, Ahmad, no. 12349 & 13402 )
c. حَتَّى يَكُونَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَحَبَّ إِلَيْهِ مِمَّا سِوَاهُمَا وَحَتَّى يُقْذَفَ فِي النَّارِ أَحَبَّ إِلَيْهِ مِنْ أَنْ يَعُودَ فِي كُفْرٍ بَعْدَ إِذْ نَجَّاهُ اللَّهُ مِنْهُ .......مِنْ وَلَدِهِ وَوَالِدِهِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ (riwayat Ahmad, no. 12676 & 13449)
d. مِنْ مَالِهِ وَأَهْلِهِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ (riwayat Al-Nasa’i, no. 4928).
Pada permulaan, lafadz hadis tersebut berbunyi فَوَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِه Ibn Al-Tiin berkata bahwa ketika sebuah hadis Nabi saw., memakai redaksi sumpah wa ladzy nafsy bi yadihi, maka menerangkan bahwa hadis tersebut shahih, benar-benar berasal dari ucapan Beliau saw.[8] kemudian dilanjutkan dengn lafadz لَا يُؤْمِنُ أَحَدُكُمْ yang maknanya mengisyaratkan penegasan akan kesempurnaan keimanan seseorang di antara umatnya. Meski pada jalur riwayat lain ada yang redaksinya lebih panjang yakni حَتَّى يَكُونَ اللَّهُ ....... وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ berdasarkan penulis, hadis ini posisinya sebagai syarah dari hadis yang lainnya.[9] Sehingga berdasarkan penulis, redaksi matan hadis ini tidaklah janggal dan mengindikasikan bahwa ia benar-benar dari Nabi saw., meski ada beberapa perbedaan lafadz sebagai implikasi dari periwayatannya secara makna.
a. Konteks Historis dalam Metode Hermeneutik
Dalam kitab Syarh Arba’in al-Nawawiyah diterangkan wacana insiden yang melatarbelakangi Rasulullah saw., bersabda demikian (sabab wurud al-hadits), yaitu:
Pada suatu hari, terjadi perbincangan antara Umar dengan Nabi saw. Umar ra., bertanya kepada Nabi saw., wahai Rasulullah saw.,! sungguh engkau amat saya cintai dibandingkan kecintaanku kepada segala sesuatu, kecuali cintaku kepada diriku sendiri. Kemudian Rasulullah saw., menjawab: “Tidak, tidak demikian wahai Umar! Demi jiwaku yang berada dalam genggaman-Nya (kekuasaan-Nya), -hendaklah engkau mencintaiku- hingga saya menjadi orang yang paling dicintai dibandingkan dirimu sendiri.” Lantas Umar berkata: “Sungguh demi Allah, sejak sekarang, engkau yaitu orang yang paling saya cintai dibanding kecintaanku kepada diriku sendiri.” Kemudian Rasulullah saw., bersabda: “Sungguh kini ini, cintamu telah sempurna.”[10]
Penulis belum menemukan klarifikasi wacana bagaimana konteks perbincangan antara Umar dengan Nabi saw., pada dikala itu. Begitu pula dengan asbab wurud al-hadis makronya. Penulis berpendapat, apabila hadis yang disampaikan Rasulullah saw., itu menyangkut hal keimanan, maka konteksnya bersifat universal, kecuali pada insiden tertentu dengan didukung oleh beberapa qorinah . Namun, dari isi obrolan yang dilakukan keduanya, sanggup diketahui bahwa pada dikala itu, umar menyampaikan bahwa ia memang mengunggulkan kecintaannya kepada Rasulullah saw., dibandingkan kepada segala sesuatu yang lain. Namun, cintanya kepada dirinya sendiri lebih besar dibanding cintanya kepada Nabi saw. Kemudian Rasulullah saw., menyangkal pernyataannya tersebut dengan ungkapan bahwa Beliaulah (Rasul saw.) yang lebih berhak untuk menjadi sosok yang paling dicintai meski kepada dirinya sendiri. Dan hal ini berlaku juga bagi umat muslim seluruhnya alasannya terkait dengan aspek aqidah.
b. Syarah Hadis dalam Metode Hermeneutik
Dalam hadis tersebut, semua redaksinya memakai lafadz ahabbu, berdasarkan Al-Khitaby, maksud dari kata ini yaitu cinta yang sifatnya ikhtiyari bukan cinta yang sifatnya thabi’y,[11] alasannya kecintaan insan terhadap dirinya dan keluarganya yaitu merupakan sebuah tabi’at dan bukan jalan pilihan bagi kecenderungan hatinya. Menurut Fudhail ibn Iyad dan beberapa tabi’in lain berkata bahwa makna dari hadis ini yaitu tidaklah tepat keimanan seseorang hingga ia bisa menafikan dirinya (untuk memperturutkan hawa nafsunya) dalam ketaatan kepada Rasulullah saw.
Al-Khitaby menjelaskan bahwa cinta (Al-Mahabbah) itu, ada tiga macam yakni: pertama, mahabbah ijlal wa i’dzam menyerupai cinta kepada orang tua. Kedua, mahabbah syafaqah wa rahmah semisal cinta kepada anak dan ketiga, mahabbah masyakillah wa istihsan menyerupai cinta kepada insan secara umum. Dan Rasulullah saw., mengumpulkan ketiga macam kategori cinta ini dalam kecintaan kepadanya. Ibnu Bathal berkata bahwa maksud yang terkandung dari hadis tersebut yaitu sebenarnya bagi siapa yang menginginkan kesempurnaan imannya, maka hendaklah ia tahu, paham, sadar, bahwa Nabi saw, lebih berhak untuk dicintai daripada anaknya, orang tuanya dan manusia seluruhnya, kemudian ia mengimplementasikan rasa cintanya tersebut dalam ketaatan penuh terhadapnya (Rasulullah saw). Hal ini perlu dilakukan karena Beliau saw., yaitu orang yang menyelamatkan kita dari api neraka dan menerangkan kita ke jalan yang lurus dari pada jalan yang sesat.[12]
Dalam terminologi ilmu tauhid, cinta (mahabbah) terbagi menjadi dua macam, pertama, cinta yang bernilai ibadah (mahabbah ‘ubudiyah) yaitu perasaan cinta yang berafiliasi dengan apa yang dicintai oleh Allah dan Rosul-Nya. Cinta jenis ini, sangatlah bermacam-macam, menyerupai cinta kepada sang Khaliq, cinta Rasul, cinta kepada Al-Qur’an, cinta kepada ilmu, yang bermanfaat dan suka terhadap sifat-sifat kesempurnaan menyerupai kehormatan, kemuliaan, menjaga diri, keberanian, sabar dan sifat-sifat terpuji lainnya.
Adapun yang kedua yaitu cinta yang tidak bernilai ibadah (mahabah laisat ‘ubudiyyah) dan jenis cinta ini, terbagi menjadi empat macam yaitu: pertama, mahabbah thabi’iyah menyerupai kecintaan insan kepada makanan, minuman, syahwat yang dibolehkan serta kenikmatan-kenikmatan lainnya. Kedua mahabbah ijlal , ketiga mahabbah isyfaq -keduanya sudah diterangkan di atas- dan keempat yaitu mahabbah mushohabah yakni menyayangi seseorang karena pergaulan atau interaksi dengannya, menyerupai cinta kepada rekan kerja, sobat berdagang, sobat dalam perjalanan dan sebagainya. Dan kategori cinta yang kedua ini, tidaklah bernilai ibadah karena di dalamnya tidak terdapat ketaatan (tha’ah) dan ketundukan (dzul).[13]
Keimanan dalam beragama, yaitu sebuah pondasi yang harus dimiliki oleh setiap orang yang mengaku dirinya sebagai insan yang taat beragama. Dalam Islam dikenal ada konsep akidah normatif yang bersifat tidak bisa dirasionalkan (ghairu ma’qulah al-ma’na) dan yang bisa diterima oleh logika (ma’qulah al-ma’na). Pada konsep yang pertama, untuk memahaminya, perlu memakai pendekatan keimanan (believe approach) meski tidak berarti bahwa logika sama sekali tidak berposisi. Berkenaan dengan dilema ini -memprioritaskan kecintaan kepada Nabi saw., di atas kecintaannya pada segala sesuatu apapun-, maka berdasarkan penulis, ia termasuk akidah agama yang seolah-olah tidak logis namun bila didekati dengan keimanan dan kesadaran akan begitu besarnya jasa, usaha dan usaha Nabi saw., untuk mengentaskan umat insan dari jalan kejahiliaan, jalan kekafiran dan kesesatan menuju jalan yang lurus (keimanan), maka hal ini bisa diterima oleh logika yang sehat.
c. Kajian Tematis (Maudlu’i) Metode Hermeneutik
Dalam memahami sebuah hadis, supaya sanggup dihasilkan pemahaman yang holistik, menyeluruh, komprehensif, tidak parsial dan proporsional (shalihun li kulli zaman wa makan) maka mengkaji hadis secara tematik dengan mengintegrasikan serta mengkoneksikan dengan ayat-ayat Al-Qur’an, hadis-hadis lain dan mengembangkan ilmu yang terkait, sangatlah perlu dilakukan.
a. Al-Qur’an
Berkenaan dengan hadis wacana proposal untuk menyayangi Nabi saw., di atas kecintaannya kepada selainnya, ada sejumlah ayat Al-Qur’an yang menerangkan hal tersebut. Dikarenakan ayat yang menjelaskan wacana kewajiban untuk beriman, taat dan tunduk kepada Rasulullah saw., begitu banyak, pada potongan ini penulis membatasi pada ayat-ayat yang ada kaitan dengan dilema kecintaan saja, diantaranya:
1. Q.S. Ali Imran Ayat 31
1. Q.S. Ali Imran Ayat 31
قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ
Katakanlah: "Jika kau (benar-benar) menyayangi Allah, ikutilah aku, pasti Allah mengasihi dan mengampuni dosa-dosamu." Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.”
Dalam ayat ini, Allah swt., menegaskan bahwa bagi siapa yang mengaku cinta kepada-Nya, maka pengakuannya belum bisa dibenarkan dan perkataannya belum bisa dipercayai, kecuali apabila ia telah menyayangi Rasul-Nya (mengikuti). Menurut Ibn ‘Arabi dalam kitabnya Al-Futuhat al-Makiyah menyatakan bahwa cinta itu ada beberapa tingkatan, adapun tingkat yang paling rendah yaitu mengikuti (mentaati).[14]
Ibn Katsir dalam tafsirnya Al-Qur’an al-‘Adzim menamakan ayat di atas dengan ayat hakimah karena ayat di atas menunjukkan evaluasi kepada orang yang mengklaim dirinya kepada Allah Azza wa jalla, sedangkan Ibnul Qoyyim dalam kitabnya Madaris al-Salikin menamai ayat tersebut dengan ayat mahabbah.[15]
Ibnu Rajab menerangkan bahwa yaitu wajib memprioritaskan kecintaan kepada Rasululah saw., dibandingkan kepada diri sendiri, anak-anak, kerabat dekat, keluarga, harta dan kaum dhu’afa atau kepada selain mereka, karena kecintaan kepada rasulullah sebagai syarat dan penyempurna cinta kepada Allah swt.[16]
Dari ayat di atas, sanggup dipahami bahwa mengikuti dan mentaati Rasulullah saw., yaitu jalan atau syarat untuk mencapai mahabbah kepada Allah swt. Namun, cinta itu perlu bukti, bukan hanya semata-mata legalisasi dan ucapan di bibir saja, ia harus dibuktikan dengan amal perbuatan yakni mengikuti dan mentaati segala apa yang diperintahkan, membenarkan apa yang dibawahnya dan mencontohnya dalam segala aspek kehidupan.
2. Q.S. Al-Taubah ayat 24
Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI), tidak dijelaskan asal kata cinta, namun kata tersebut menerangkan rasa kasih sayang yang lapang dada tanpa pamrih. Para jago bahasa Arab beropini bahwa lafadz cinta -dalam bahasa Arab al-hubb- berasal dari kata al-qurt (anting-anting), karena ia selalu bergerak, cenderung terguncang dan bergoyang-goyang ditelinga pemakainya. Demikianlah keadaan seorang yang sedang jatuh cinta, hatinya selalu terguncang, ia tidak tenang, selalu merasa khawatir, grogi, nerveus bila sang kekasih berada didekatnya.[22]
Sebagian lain ada yang beropini bahwa lafadz al-hubb berasal dari kata al-habbab yang berarti gelembung air, karena seorang yang sedang jatuh cinta, hatinya selalu bergejolak ingin selalu berada di samping kekasihnya. Di samping itu, ada yang menyampaikan bahwa ia berasal dari kata al-hibriyyah (gayung besar) karena ia tidak sanggup diisi lagi bila telah dipenuhi oleh air. Demikianlah hati, kalau ia telah dipenuhi dengan cinta, maka ia tidak bisa diisi dengan yang lainnya. Sementara ulama ma’ani beropini bahwa cinta itu yaitu kecenderungan hati kepada sesuatu, karena keindahan dan kelezatan yang dirasakan oleh orang yang mencinta.[23]
Menurut Kahlil Gibran, cinta yaitu keindahan sejati yang terletak pada keserasian spiritual. Sedang berdasarkan John Gray, cinta yaitu memberi bukan menerima, cinta jauh dari saling memaksa (kehendak), cinta tidak menuntut, tapi menegaskan lagi menghargai. Adapun berdasarkan para jago tasawuf, mereka menyampaikan bahwa cinta itu mencakup ilham, pancaran, luapan hati, yang tak terbatas dan tak mengenal definisi, bahkan hakikat dan rahasianya pun tak bisa diketahui.[24]
Adapun berdasarkan penulis, sesudah membaca banyak sekali definisi wacana cinta, maka makna cinta itu beraneka ragam, tergantung pada perspektif, arah pandang dan pengalaman mereka yang merasakannya. Adapun untuk mengetahui makna dan hakikatnya secara menyeluruh, berdasarkan penulis, cinta itu sulit untuk diungkapkan, sulit untuk dinyatakan, hal yang memungkinkan untuk mengetahui hakikatnya yaitu menyifati atau menggambarkan fenomena-fenomena yang terjadi karena cinta. Sungguh cinta hanya bisa dirasakan dan dimengerti namun tidak bisa terdefinisi (la ya’rifuha illa man dzaqqoha).
Sebenarnya cinta Rasulullah saw., kepada umatnya tidak usah diragukan lagi. Beliau saw, berupaya sekuat tenaga semoga kita semua mendapat rahmat Allah. Ia tidak meminta upah dari kita semua. Bahkan segala harta yang dimilikinya habis untuk usaha menegakkan agama Allah. Sesungguhnya Nabi saw., bisa kaya kalau ia menghendakinya. Akan tetapi ia gunakan kekayaannya untuk mengajak kita masuk ke dalam karunia Allah. Bahkan diakhir hayatnya, ketika nafas sudah di leher ia masih ingat dan mencemaskan umatnya.
Oleh karena itu, amatlah naif kiranya, bila kita sebagai umatnya, tidak membalas kecintaan Beliau saw, dengan sepenuh jiwa dan raga yang kita miliki. Bila kita kaitkan banyak sekali makna cinta di atas dengan kecintaan seseorang kepada nabinya, maka secara lahir (nahnu nahkumu bidzawahir la bi bawathin), sanggup dilihat dari bukti akan keseriusan seseorang dalam mengikuti, membenarkan, mengunggulkan dan mencontohnya dalam mengembangkan aspek kehidupan sehari-hari.
Kesimpulan
Setelah melaksanakan beberapa langkah tahapan dalam kritik hadis -baik sanad maupun matan-, maka sanggup disimpulkan bahwa hadis tersebut yaitu shahih dan maqbul (bisa diterima) dan sanggup dijadikan hujjah dalam beramal. Terkait dengan isi kandungannya, melalui hadis ini, Rasulullah saw., menegaskan bahwa syarat dari kesempurnaan keimanan seseorang yaitu bilamana ia memprioritaskan kecintaannya kepada dia saw., di atas kecintaanya terhadap sesuatu apapun. Bahkan cinta, taat dan tunduk kepada Nabi saw., yaitu syarat bagi siapa yang mengkaliam dirinya cinta kepada Allah SWT. Adapun hal yang menimbulkan mengapa kita harus menimbulkan kecintaan kita kepada Rasulullah saw., di atas kecintaan kita kepada sesuatu apapun yaitu karena dia saw. lah, -sebagai Rasul Allah- yang mendakwahkan aliran Islam sehingga kita selamat dari kejahiliyahan, kesesatan menuju jalan yang lurus dan keselamatan baik di dunia maupun di akhirat. Sedangkan yang dimaksud dengan cinta di sini, yaitu cinta yang bukan hanya semata-mata legalisasi dan ucapan di bibir saja, ia harus dibuktikan dengan amal perbuatan yakni mengikuti dan mentaati segala apa yang diperintahkan, membenarkan apa yang dibawahnya dan mencontohnya -menjadikannya sebagai uswah dan qudwah hasanah- dalam segala aspek kehidupan. Wallahu wa rasulluhu a’lamu bi al-showab..
Daftar Pustaka
Ali, Nizar. Hermeneutika dalam Tradisi Keilmuan Hadis; Studi wacana Tipologi Pemahaman Hadis. Jogjakarta: Proyek Perguruan Tinggi Agama IAIN Sunan Kalijaga,1999.
Al-Ghifari, Abu. Bengkel Cinta; Soal Jawab Remaja wacana Cinta, Jodoh dan Seks. Bandung: Mujahid Press, 2006.
___________, Remaja dan Cinta; Memahami Gelora Cinta Remaja dan Menyelamatkannya dari Berhala Cinta. Bandung: Mujahid Press, 2007.
Al-Nawawi, Yahya ibn Syarifuddin, Syarh matn al-‘Arba’in al-Nawawiyah terj. Harwin Murtadho dan Salafuddin. Jakarta: Al-Qowam, 2004.
Ash-Shawi, Syahhat bin Mahmud. Mahabbah Ilahiyyah terj. Nabhani Idris. Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 2001.
CD Rom, Al-Maktabah al-Syamilah, Solo: Pustaka Ridwana, 2007.
Hamaddah, Abbas Mutawalli. al-Sunnah wa Makanatuha fi al-Tasyri’ terj. A. Abdussalam. Bandung: Gema Risalah Press, 1997.
Mubarouk, Muhammad Ibrahim. Mauqifu al-Islam mn al-Hubb; Tsaurah dhiddu Madiyyah al-‘Ashr. terj. Team Azzam. Jakarta: Pustaka Azzam, 2002.
Najwah, Nurun. Ilmu Ma’anil Hadis; Metode Pemahaman Hadis Nabi: Teori dan Aplikasi. Yogyakarta: Cahaya Pustaka, 2008.
Suryadi, “Rekonstruksi Pemahaman Hadis Nabi,” dalam Esensia Vol. 2 No. 1 Januari 2001.
Suryadilaga, M. Al-Fatih “Metode hermeneutik dalam Pensyarahan Hadis; Ke Arah Pemahaman Hadis yang Ideal dan Komprehensip,” dalam Jurnal Studi Ilmu-Ilmu Al-Qur’an dan Hadis, Vol. 1, No. 2, Januari, 2001.
[1] Nizar Ali, Hermeneutika dalam Tradisi Keilmuan Hadis; Studi wacana Tipologi Pemahaman Hadis (Jogjakarta: Proyek Perguruan Tinggi Agama IAIN Sunan Kalijaga,1999), hlm. 33.
[2] Suryadi, “Rekonstruksi Pemahaman Hadis Nabi,” dalam Esensia Vol. 2 No. 1 Januari 2001, hlm. 99.
[3] M. Al-Fatih Suryadilaga, “Metode hermeneutik dalam Pensyarahan Hadis; Ke Arah Pemahaman Hadis yang Ideal dan Komprehensip,” dalam Jurnal Studi Ilmu-Ilmu Al-Qur’an dan Hadis, Vol. 1, No. 2, Januari, 2001. hlm. 199.
[4] Nurun Najwah, Ilmu Ma’anil Hadis; Metode Pemahaman Hadis Nabi: Teori dan Aplikasi, (Yogyakarta: Cahaya Pustaka, 2008), hlm. 17.
[5] Nurun Najwah, Ilmu Ma’anil Hadis; Metode Pemahaman Hadis Nabi: Teori dan Aplikasi, hlm. 18-19.
[6] Shahih al-Bukhari, juz I, hal. 23. CD Rom, Al-Maktabah al-Syamilah, (Solo: Pustaka Ridwana, 2007)
[7] Nurun Najwah, Ilmu Ma’anil Hadis; Metode Pemahaman Hadis Nabi: Teori dan Aplikasi, hlm. 42.
[8] Fathul bari’, potongan al-Qasamah fi al-Jahiliyah, Juz 11, Hal. 163. CD Rom, Al-Maktabah al-Syamilah, (Solo: Pustaka Ridwana, 2007)
[9] Mengenai pensyarahan, akan dijelaskan pada pembahasan selanjutnya.
[10] وقال عمر : ( يا رسول الله! لأنت أحب إلي من كل شيء إلا من نفسي، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: لا والذي نفسي بيده حتى أكون أحب إليك من نفسك، فقال له عمر : فإنه الآن والله لأنت أحب إلي من نفسي، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: الآن يا عمر ! )، أي: الآن كملت المحبة.
Lihat Syarh Arba’in an-Nawawiyah, Juz 83, hal. 7. CD Rom, Al-Maktabah al-Syamilah, (Solo: Pustaka Ridwana, 2007)
[11] Dalam kitabnya yang berjudul Raudlatu al-Muhibbin wa Nuzhatu al-Musytaqin, Imam Ibnu Qoyyim al-Jauziyah menerangkan bahwa secara umum, cinta itu terbagi menjadi dua kategori, yang pertama yaitu yang bersifat ikhtiyary, yakni di dalamnya ada upaya untuk menentukan sesuai dengan kemauan diri sendiri. Dan yang kedua yaitu idhthirary (thabi’y) yaitu sesuatu yang bersifat pasti yang berada diluar kehendak dan kemampuan seseorang. Lihat Muhammad Ibrahim Mubarouk, Mauqifu al-Islam mn al-Hubb; Tsaurah dhiddu Madiyyah al-‘Ashr, terj. Team Azzam, (Jakarta: Pustaka Azzam, 2002), hlm. 68.
[12] Al-dibaz ‘ala Muslim, Juz I, hal. 60. CD Rom, Al-Maktabah al-Syamilah, (Solo: Pustaka Ridwana, 2007)
[13] ‘Ianah al-Mustafid bi Syarh kitab al-tauhid , Juz 3, hal. 54. CD Rom, Al-Maktabah al-Syamilah, (Solo: Pustaka Ridwana, 2007)
[14] Abbas Mutawalli Hamaddah, al-Sunnah wa Makanatuha fi al-Tasyri’ terj. A. Abdussalam (Bandung: Gema Risalah Press, 1997), hlm. 102.
[15] Syahhat bin Mahmud Ash-Shawi, Mahabbah Ilahiyyah terj. Nabhani Idris (Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 2001), hlm. 40.
[16] Fathu al-Bari’ li Ibn Rajab,kitab al-Iman, Juz 1, hlm. 22. CD Rom, Al-Maktabah al-Syamilah, (Solo: Pustaka Ridwana, 2007)
[17] Syahhat bin Mahmud Ash-Shawi, Mahabbah Ilahiyyah, hlm. 51.
[18] Fathu al-Bari’ li Ibn Rajab,kitab al-Iman, Juz 1, hlm. 22. CD Rom, Al-Maktabah al-Syamilah, (Solo: Pustaka Ridwana, 2007)
[19] Arba’un al-Nawawiyah, Juz I, hlm. 41. CD Rom, Al-Maktabah al-Syamilah, (Solo: Pustaka Ridwana, 2007)
[20] Yahya ibn Syarifuddin al-Nawawi , Syarh matn al-‘Arba’in al-Nawawiyah terj. Harwin Murtadho dan Salafuddin, (Jakarta: Al-Qowam, 2004), hlm. 262.
[21] Yahya ibn Syarifuddin al-Nawawi , Syarh matn al-‘Arba’in al-Nawawiyah, hlm. 363.
[22] Abu al-Ghifari, Bengkel Cinta; Soal Jawab Remaja wacana Cinta, Jodoh dan Seks (Bandung: Mujahid Press, 2006), hlm. 31.
[23] Abu al-Ghifari, Remaja dan Cinta; Memahami Gelora Cinta Remaja dan Menyelamatkannya dari Berhala Cinta (Bandung: Mujahid Press, 2007), hlm. 17.
[24] Abu al-Ghifari, Remaja dan Cinta; Memahami Gelora Cinta Remaja dan Menyelamatkannya dari Berhala Cinta, hlm. 15.
Dari ayat di atas, sanggup dipahami bahwa mengikuti dan mentaati Rasulullah saw., yaitu jalan atau syarat untuk mencapai mahabbah kepada Allah swt. Namun, cinta itu perlu bukti, bukan hanya semata-mata legalisasi dan ucapan di bibir saja, ia harus dibuktikan dengan amal perbuatan yakni mengikuti dan mentaati segala apa yang diperintahkan, membenarkan apa yang dibawahnya dan mencontohnya dalam segala aspek kehidupan.
2. Q.S. Al-Taubah ayat 24
قُلْ إِنْ كَانَ آَبَاؤُكُمْ وَأَبْنَاؤُكُمْ وَإِخْوَانُكُمْ وَأَزْوَاجُكُمْ وَعَشِيرَتُكُمْ وَأَمْوَالٌ اقْتَرَفْتُمُوهَا وَتِجَارَةٌ تَخْشَوْنَ كَسَادَهَا وَمَسَاكِنُ تَرْضَوْنَهَا أَحَبَّ إِلَيْكُمْ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَجِهَادٍ فِي سَبِيلِهِ فَتَرَبَّصُوا حَتَّى يَأْتِيَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ
Katakanlah: "Jika bapak-bapak, anak-anak, saudara-saudara, isteri-isteri, kaum keluargamu, harta kekayaan yang kau usahakan, perniagaan yang kau khawatiri kerugiannya, dan daerah tinggal yang kau sukai, yaitu lebih kau cintai dari Allah dan RasulNya dan dari berjihad di jalan nya, Maka tunggulah hingga Allah mendatangkan Keputusan-Nya". dan Allah tidak memberi petunjuk kepada orang-orang yang fasik.
Syahhat Ibn Mahmud Al-Shawi dalam kitabnya Mahabbah ilahiyyah menjelaskan bahwa ayat ini menerangkan bahwa cinta kepada Allah, cinta kepada Rasulullah dan cinta kepada jihad fi sabilillah, merupakan cinta yang paling besar yang semestinya menjadi pengendali gerak-gerik kita dan harus menguasai seluruh langsung kita. Allah meletakan setiap apa yang dicintai insan di dunia dalam salah satu piring timbangan dan menempatkan mahabbatullah, cinta kepada Rasul-Nya serta jihad pada piring timbangan lain. Lantas Allah swt, memberi keluasan untuk menentukan di antara keduanya. Dan menegaskan, sebagai seorang yang beriman, cinta kepada ketiga hal tersebut yaitu sebuah keniscayaan meski berat dan sulit adanya.[17]
Ibnu Rajab menjelaskan bahwa menyayangi Rasulullah saw., termasuk pondasi dari Iman yaitu sebagai dasar disamping cinta kepada Allah swt. Dan Allah menegaskan bahwa cinta kepada-Nya dan kepada Rasul-Nya harus diprioritaskan dibandingkan cintanya kepada segala sesuatu selainnya, menyerupai kecintaan kepada kerabat, harta, tanah air dan lain sebagainya.[18]
b. Hadis Lain yang Setema (terkait)
“Dari Abdullah ibn Umar ibn ‘Ash dari Nabi saw.,berkata: “tidaklah tepat keimanan salah seorang di antara kau hingga keinginanannya mengikuti apa yang saya bawa”.
Yahya ibn Syarifuddin al-Nawawi menyatakan bahwa hadis ini kualitasnya hasan shahih dengan isnad shahih.[20] Lanjutnya, ia menjelaskan bahwa maksud dari hadis ini yaitu sebagai konsekuwensi dari keimanannya, yakni mengikuti apa yang Allah perintahkan melalui Rasul-Nya dan tidak menyertai itu dengan hawa dan cita-cita nafsunya, maka seorang mukmin harus mengukur segala amal perbuatan, perkataan dan tingkah lakunya dengan timbangan dan tolak ukur Al-Qur’an dan sunnah, bukan mengikuti hawa nafsunya.[21]
Bila dikaitkan dengan hadis utama yang kita bahas, maka teranglah bahwa nafsu -bisa dikatakan- identik dengan cinta, ketika seorang muslim, telah mendeklarasikan kecintaannya kepada Rasulullah saw., maka ia harus menserasikan keinginannya dengan apa yang Beliau saw., ajarkan serta berusaha sekuat mungkin untuk menempiskan keinginannya itu bila terang bertentangan dengan aliran dan ketentuan yang diajarkan oleh Nabi saw.
c. Sekilas Penjelasan yang Berkenaan Dengan Cinta Metode Hermeneutik
Syahhat Ibn Mahmud Al-Shawi dalam kitabnya Mahabbah ilahiyyah menjelaskan bahwa ayat ini menerangkan bahwa cinta kepada Allah, cinta kepada Rasulullah dan cinta kepada jihad fi sabilillah, merupakan cinta yang paling besar yang semestinya menjadi pengendali gerak-gerik kita dan harus menguasai seluruh langsung kita. Allah meletakan setiap apa yang dicintai insan di dunia dalam salah satu piring timbangan dan menempatkan mahabbatullah, cinta kepada Rasul-Nya serta jihad pada piring timbangan lain. Lantas Allah swt, memberi keluasan untuk menentukan di antara keduanya. Dan menegaskan, sebagai seorang yang beriman, cinta kepada ketiga hal tersebut yaitu sebuah keniscayaan meski berat dan sulit adanya.[17]
Ibnu Rajab menjelaskan bahwa menyayangi Rasulullah saw., termasuk pondasi dari Iman yaitu sebagai dasar disamping cinta kepada Allah swt. Dan Allah menegaskan bahwa cinta kepada-Nya dan kepada Rasul-Nya harus diprioritaskan dibandingkan cintanya kepada segala sesuatu selainnya, menyerupai kecintaan kepada kerabat, harta, tanah air dan lain sebagainya.[18]
b. Hadis Lain yang Setema (terkait)
عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، قَالَ : لا يُؤْمِنُ أَحَدُكُمْ حَتَّى يَكُونَ هَوَاهُ تَبَعًا لِمَا جِئْتُ بِهِ "[19]
“Dari Abdullah ibn Umar ibn ‘Ash dari Nabi saw.,berkata: “tidaklah tepat keimanan salah seorang di antara kau hingga keinginanannya mengikuti apa yang saya bawa”.
Yahya ibn Syarifuddin al-Nawawi menyatakan bahwa hadis ini kualitasnya hasan shahih dengan isnad shahih.[20] Lanjutnya, ia menjelaskan bahwa maksud dari hadis ini yaitu sebagai konsekuwensi dari keimanannya, yakni mengikuti apa yang Allah perintahkan melalui Rasul-Nya dan tidak menyertai itu dengan hawa dan cita-cita nafsunya, maka seorang mukmin harus mengukur segala amal perbuatan, perkataan dan tingkah lakunya dengan timbangan dan tolak ukur Al-Qur’an dan sunnah, bukan mengikuti hawa nafsunya.[21]
Bila dikaitkan dengan hadis utama yang kita bahas, maka teranglah bahwa nafsu -bisa dikatakan- identik dengan cinta, ketika seorang muslim, telah mendeklarasikan kecintaannya kepada Rasulullah saw., maka ia harus menserasikan keinginannya dengan apa yang Beliau saw., ajarkan serta berusaha sekuat mungkin untuk menempiskan keinginannya itu bila terang bertentangan dengan aliran dan ketentuan yang diajarkan oleh Nabi saw.
c. Sekilas Penjelasan yang Berkenaan Dengan Cinta Metode Hermeneutik
Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI), tidak dijelaskan asal kata cinta, namun kata tersebut menerangkan rasa kasih sayang yang lapang dada tanpa pamrih. Para jago bahasa Arab beropini bahwa lafadz cinta -dalam bahasa Arab al-hubb- berasal dari kata al-qurt (anting-anting), karena ia selalu bergerak, cenderung terguncang dan bergoyang-goyang ditelinga pemakainya. Demikianlah keadaan seorang yang sedang jatuh cinta, hatinya selalu terguncang, ia tidak tenang, selalu merasa khawatir, grogi, nerveus bila sang kekasih berada didekatnya.[22]
Sebagian lain ada yang beropini bahwa lafadz al-hubb berasal dari kata al-habbab yang berarti gelembung air, karena seorang yang sedang jatuh cinta, hatinya selalu bergejolak ingin selalu berada di samping kekasihnya. Di samping itu, ada yang menyampaikan bahwa ia berasal dari kata al-hibriyyah (gayung besar) karena ia tidak sanggup diisi lagi bila telah dipenuhi oleh air. Demikianlah hati, kalau ia telah dipenuhi dengan cinta, maka ia tidak bisa diisi dengan yang lainnya. Sementara ulama ma’ani beropini bahwa cinta itu yaitu kecenderungan hati kepada sesuatu, karena keindahan dan kelezatan yang dirasakan oleh orang yang mencinta.[23]
Menurut Kahlil Gibran, cinta yaitu keindahan sejati yang terletak pada keserasian spiritual. Sedang berdasarkan John Gray, cinta yaitu memberi bukan menerima, cinta jauh dari saling memaksa (kehendak), cinta tidak menuntut, tapi menegaskan lagi menghargai. Adapun berdasarkan para jago tasawuf, mereka menyampaikan bahwa cinta itu mencakup ilham, pancaran, luapan hati, yang tak terbatas dan tak mengenal definisi, bahkan hakikat dan rahasianya pun tak bisa diketahui.[24]
Adapun berdasarkan penulis, sesudah membaca banyak sekali definisi wacana cinta, maka makna cinta itu beraneka ragam, tergantung pada perspektif, arah pandang dan pengalaman mereka yang merasakannya. Adapun untuk mengetahui makna dan hakikatnya secara menyeluruh, berdasarkan penulis, cinta itu sulit untuk diungkapkan, sulit untuk dinyatakan, hal yang memungkinkan untuk mengetahui hakikatnya yaitu menyifati atau menggambarkan fenomena-fenomena yang terjadi karena cinta. Sungguh cinta hanya bisa dirasakan dan dimengerti namun tidak bisa terdefinisi (la ya’rifuha illa man dzaqqoha).
Sebenarnya cinta Rasulullah saw., kepada umatnya tidak usah diragukan lagi. Beliau saw, berupaya sekuat tenaga semoga kita semua mendapat rahmat Allah. Ia tidak meminta upah dari kita semua. Bahkan segala harta yang dimilikinya habis untuk usaha menegakkan agama Allah. Sesungguhnya Nabi saw., bisa kaya kalau ia menghendakinya. Akan tetapi ia gunakan kekayaannya untuk mengajak kita masuk ke dalam karunia Allah. Bahkan diakhir hayatnya, ketika nafas sudah di leher ia masih ingat dan mencemaskan umatnya.
Oleh karena itu, amatlah naif kiranya, bila kita sebagai umatnya, tidak membalas kecintaan Beliau saw, dengan sepenuh jiwa dan raga yang kita miliki. Bila kita kaitkan banyak sekali makna cinta di atas dengan kecintaan seseorang kepada nabinya, maka secara lahir (nahnu nahkumu bidzawahir la bi bawathin), sanggup dilihat dari bukti akan keseriusan seseorang dalam mengikuti, membenarkan, mengunggulkan dan mencontohnya dalam mengembangkan aspek kehidupan sehari-hari.
Kesimpulan
Setelah melaksanakan beberapa langkah tahapan dalam kritik hadis -baik sanad maupun matan-, maka sanggup disimpulkan bahwa hadis tersebut yaitu shahih dan maqbul (bisa diterima) dan sanggup dijadikan hujjah dalam beramal. Terkait dengan isi kandungannya, melalui hadis ini, Rasulullah saw., menegaskan bahwa syarat dari kesempurnaan keimanan seseorang yaitu bilamana ia memprioritaskan kecintaannya kepada dia saw., di atas kecintaanya terhadap sesuatu apapun. Bahkan cinta, taat dan tunduk kepada Nabi saw., yaitu syarat bagi siapa yang mengkaliam dirinya cinta kepada Allah SWT. Adapun hal yang menimbulkan mengapa kita harus menimbulkan kecintaan kita kepada Rasulullah saw., di atas kecintaan kita kepada sesuatu apapun yaitu karena dia saw. lah, -sebagai Rasul Allah- yang mendakwahkan aliran Islam sehingga kita selamat dari kejahiliyahan, kesesatan menuju jalan yang lurus dan keselamatan baik di dunia maupun di akhirat. Sedangkan yang dimaksud dengan cinta di sini, yaitu cinta yang bukan hanya semata-mata legalisasi dan ucapan di bibir saja, ia harus dibuktikan dengan amal perbuatan yakni mengikuti dan mentaati segala apa yang diperintahkan, membenarkan apa yang dibawahnya dan mencontohnya -menjadikannya sebagai uswah dan qudwah hasanah- dalam segala aspek kehidupan. Wallahu wa rasulluhu a’lamu bi al-showab..
Daftar Pustaka
Ali, Nizar. Hermeneutika dalam Tradisi Keilmuan Hadis; Studi wacana Tipologi Pemahaman Hadis. Jogjakarta: Proyek Perguruan Tinggi Agama IAIN Sunan Kalijaga,1999.
Al-Ghifari, Abu. Bengkel Cinta; Soal Jawab Remaja wacana Cinta, Jodoh dan Seks. Bandung: Mujahid Press, 2006.
___________, Remaja dan Cinta; Memahami Gelora Cinta Remaja dan Menyelamatkannya dari Berhala Cinta. Bandung: Mujahid Press, 2007.
Al-Nawawi, Yahya ibn Syarifuddin, Syarh matn al-‘Arba’in al-Nawawiyah terj. Harwin Murtadho dan Salafuddin. Jakarta: Al-Qowam, 2004.
Ash-Shawi, Syahhat bin Mahmud. Mahabbah Ilahiyyah terj. Nabhani Idris. Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 2001.
CD Rom, Al-Maktabah al-Syamilah, Solo: Pustaka Ridwana, 2007.
Hamaddah, Abbas Mutawalli. al-Sunnah wa Makanatuha fi al-Tasyri’ terj. A. Abdussalam. Bandung: Gema Risalah Press, 1997.
Mubarouk, Muhammad Ibrahim. Mauqifu al-Islam mn al-Hubb; Tsaurah dhiddu Madiyyah al-‘Ashr. terj. Team Azzam. Jakarta: Pustaka Azzam, 2002.
Najwah, Nurun. Ilmu Ma’anil Hadis; Metode Pemahaman Hadis Nabi: Teori dan Aplikasi. Yogyakarta: Cahaya Pustaka, 2008.
Suryadi, “Rekonstruksi Pemahaman Hadis Nabi,” dalam Esensia Vol. 2 No. 1 Januari 2001.
Suryadilaga, M. Al-Fatih “Metode hermeneutik dalam Pensyarahan Hadis; Ke Arah Pemahaman Hadis yang Ideal dan Komprehensip,” dalam Jurnal Studi Ilmu-Ilmu Al-Qur’an dan Hadis, Vol. 1, No. 2, Januari, 2001.
[1] Nizar Ali, Hermeneutika dalam Tradisi Keilmuan Hadis; Studi wacana Tipologi Pemahaman Hadis (Jogjakarta: Proyek Perguruan Tinggi Agama IAIN Sunan Kalijaga,1999), hlm. 33.
[2] Suryadi, “Rekonstruksi Pemahaman Hadis Nabi,” dalam Esensia Vol. 2 No. 1 Januari 2001, hlm. 99.
[3] M. Al-Fatih Suryadilaga, “Metode hermeneutik dalam Pensyarahan Hadis; Ke Arah Pemahaman Hadis yang Ideal dan Komprehensip,” dalam Jurnal Studi Ilmu-Ilmu Al-Qur’an dan Hadis, Vol. 1, No. 2, Januari, 2001. hlm. 199.
[4] Nurun Najwah, Ilmu Ma’anil Hadis; Metode Pemahaman Hadis Nabi: Teori dan Aplikasi, (Yogyakarta: Cahaya Pustaka, 2008), hlm. 17.
[5] Nurun Najwah, Ilmu Ma’anil Hadis; Metode Pemahaman Hadis Nabi: Teori dan Aplikasi, hlm. 18-19.
[6] Shahih al-Bukhari, juz I, hal. 23. CD Rom, Al-Maktabah al-Syamilah, (Solo: Pustaka Ridwana, 2007)
[7] Nurun Najwah, Ilmu Ma’anil Hadis; Metode Pemahaman Hadis Nabi: Teori dan Aplikasi, hlm. 42.
[8] Fathul bari’, potongan al-Qasamah fi al-Jahiliyah, Juz 11, Hal. 163. CD Rom, Al-Maktabah al-Syamilah, (Solo: Pustaka Ridwana, 2007)
[9] Mengenai pensyarahan, akan dijelaskan pada pembahasan selanjutnya.
[10] وقال عمر : ( يا رسول الله! لأنت أحب إلي من كل شيء إلا من نفسي، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: لا والذي نفسي بيده حتى أكون أحب إليك من نفسك، فقال له عمر : فإنه الآن والله لأنت أحب إلي من نفسي، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: الآن يا عمر ! )، أي: الآن كملت المحبة.
Lihat Syarh Arba’in an-Nawawiyah, Juz 83, hal. 7. CD Rom, Al-Maktabah al-Syamilah, (Solo: Pustaka Ridwana, 2007)
[11] Dalam kitabnya yang berjudul Raudlatu al-Muhibbin wa Nuzhatu al-Musytaqin, Imam Ibnu Qoyyim al-Jauziyah menerangkan bahwa secara umum, cinta itu terbagi menjadi dua kategori, yang pertama yaitu yang bersifat ikhtiyary, yakni di dalamnya ada upaya untuk menentukan sesuai dengan kemauan diri sendiri. Dan yang kedua yaitu idhthirary (thabi’y) yaitu sesuatu yang bersifat pasti yang berada diluar kehendak dan kemampuan seseorang. Lihat Muhammad Ibrahim Mubarouk, Mauqifu al-Islam mn al-Hubb; Tsaurah dhiddu Madiyyah al-‘Ashr, terj. Team Azzam, (Jakarta: Pustaka Azzam, 2002), hlm. 68.
[12] Al-dibaz ‘ala Muslim, Juz I, hal. 60. CD Rom, Al-Maktabah al-Syamilah, (Solo: Pustaka Ridwana, 2007)
[13] ‘Ianah al-Mustafid bi Syarh kitab al-tauhid , Juz 3, hal. 54. CD Rom, Al-Maktabah al-Syamilah, (Solo: Pustaka Ridwana, 2007)
[14] Abbas Mutawalli Hamaddah, al-Sunnah wa Makanatuha fi al-Tasyri’ terj. A. Abdussalam (Bandung: Gema Risalah Press, 1997), hlm. 102.
[15] Syahhat bin Mahmud Ash-Shawi, Mahabbah Ilahiyyah terj. Nabhani Idris (Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 2001), hlm. 40.
[16] Fathu al-Bari’ li Ibn Rajab,kitab al-Iman, Juz 1, hlm. 22. CD Rom, Al-Maktabah al-Syamilah, (Solo: Pustaka Ridwana, 2007)
[17] Syahhat bin Mahmud Ash-Shawi, Mahabbah Ilahiyyah, hlm. 51.
[18] Fathu al-Bari’ li Ibn Rajab,kitab al-Iman, Juz 1, hlm. 22. CD Rom, Al-Maktabah al-Syamilah, (Solo: Pustaka Ridwana, 2007)
[19] Arba’un al-Nawawiyah, Juz I, hlm. 41. CD Rom, Al-Maktabah al-Syamilah, (Solo: Pustaka Ridwana, 2007)
[20] Yahya ibn Syarifuddin al-Nawawi , Syarh matn al-‘Arba’in al-Nawawiyah terj. Harwin Murtadho dan Salafuddin, (Jakarta: Al-Qowam, 2004), hlm. 262.
[21] Yahya ibn Syarifuddin al-Nawawi , Syarh matn al-‘Arba’in al-Nawawiyah, hlm. 363.
[22] Abu al-Ghifari, Bengkel Cinta; Soal Jawab Remaja wacana Cinta, Jodoh dan Seks (Bandung: Mujahid Press, 2006), hlm. 31.
[23] Abu al-Ghifari, Remaja dan Cinta; Memahami Gelora Cinta Remaja dan Menyelamatkannya dari Berhala Cinta (Bandung: Mujahid Press, 2007), hlm. 17.
[24] Abu al-Ghifari, Remaja dan Cinta; Memahami Gelora Cinta Remaja dan Menyelamatkannya dari Berhala Cinta, hlm. 15.
Makalah Metode Hermeneutik dalam Pensyarahan Hadis ditulis Oleh: Asep Setiawan (07530072), mudahan bermanfaat.
Buat lebih berguna, kongsi:
